诸子之学，常被看作家数之争：儒、说念、墨、名、法，各有宗旨，各执一端。但在梁启超笔下，诸子不是冷飕飕的学说，而是一各样活的东说念主格，一次次时期窘境中的回复。

孔子的中正博大，孟子的浩然浩气，荀子的次第霸道，老子的天然玄学，杨朱的人命自愿，庄子的精神放荡，墨子的救世热肠……

读梁启超讲诸子，正不错借古东说念主之心，照见当代东说念主的窘境。其中既有学者的洞见，更有“十年饮冰难凉热血”的热沈。

本文着手：《先秦诸子七讲》

北京大学出书社出书

作家：梁启超

梁启超

儒家

孔子

Confucius

在梁启超看来，孔子的伟大在于他的即凡而圣，他的默默、心境、意志（智、仁、勇）都极热烈而又能归并，这恰是文质彬彬的正人东说念主格。

孔子的东说念主格，在夙昔无奇中现出他的伟大，其不可及处在此，其可学处亦在此……以一个别国流寓之东说念主，并且少孤，年少的贫寒可想，是以孔子的境遇，很像现今的苦学生，绝无倚靠，绝无师承，全恃我方考验我方，徐徐锻成这样伟大的东说念主格。

晚世心理学家说，东说念主性分智(默默)、情(心境)、意(意志)三方面。伦理学家说，东说念主类的良心，不过由这三方面发动。但各东说念主各有所偏，三者归并极难。孔子说“知仁勇三者，天地之达德”，又说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。知，就是默默的作用;仁，就是心境的作用;勇，就是意志的作用。

试把中外古东说念主，别的伟东说念主哲东说念主来相比，以为别东说念主大概一方面发达的进渡过于孔子，至于三方面同期发达到如斯归并圆满，直是未有其比。尤为贫穷的，是他发达的径路，很夷易近东说念主，无论什么东说念主，都不错学步。

“诚”字就可当“忠”字的训诂。毕心尽性自成，拿当今的流行语讲，就是发展个性。从实践方面说，发展个性是必要；从智识方面说，发展个性亦然必要。这是忠的一贯；“推”字就是“恕”字的训诂。从实践方面讲，将我方的心推断别东说念主，照样地来待他，就是最浅显最崇高的说念德。从智识方面讲，将已知的根由，推到未知的根由，就是最有系统的学问。

东说念主与东说念主相互，才能证现出一个笼统的东说念主格(即仁)。曲尽东说念主与东说念主相互之说念，东说念主格才算完成，才不错算得一个东说念主。

孔子的敬爱，以为(一)法不过过后怨恨的裁制，礼才是事先积极的裁制，径直的后果，依然悬殊。(二)法的裁制力是他动，礼的裁制力是自动，波折的后果，影响非巨。

中国受了知命主见的感化，适合的本能极发达，是以数千年来经很多灾难，民族依然保存，时髦依然不坠。这是善于适合的好处。但过于深爱天行，不敢抗争，创造力天然朽迈，是以虽能保存，却不成朝上。这是中华英才一种大缺陷，不成不说是受知命主见的影响。

孔子乐行忧违，还带着确固不拔；他遁世无闷，还带着并立不惧。图为电影《孔子》剧照。

孔子为什么把正名主见看得如斯其重呢?因为把名正了，然后主不雅方面不错顾名想义，客不雅方面不错循名责实。

孟子

Mencius

梁启超指出，孟子最大的孝顺在于两点，大叫性善主见和摒除功利主见，他的教授论、训诫论、经济论都围绕着“东说念主人道向善”张开，包括计获事足，开脱物役，培养东说念主之为东说念主的浩然浩气，创造以民为本的环境和物资基础等等。

《孟子》第一篇中，即是孟子见梁惠王，快什么“王何苦曰利“。图为《大秦帝国之裂变》中的梁惠王。

全书精神，不错两语贯之，曰：孟子说念性善，言必称尧舜。(《滕文公上》篇)

孟子以为东说念主类有善的可能性，故谓之善，此可能性之说，在学理上极有价值。盖必有此然后训诫为可能，教授为可能也。

凡东说念主竟日所营营者，舍养此耳目口体除外，更有何事……孟子喝破之，曰是“物交物”云尔矣，是“于我何加焉”。明乎此义，然后知我前此所为营营龊龊者，皆为物役。

所谓配义与说念者，说念为感性力所体验，义为意志力所向往，孟子以为尚需加情操力之修，养以配之，行无不慊于心，则常能保持其迈往不挠之情操。

晚世所谓of the people,for the people,by the people之三原则，孟子仅发明of与for之两义，而未能发明by义，此其缺陷也。

“乡田同井，相差相友，安危与共，疾病相提拔，则庶民亲睦”。此孟子心目中之半共产的社会，不徒以此谋物资上之给足，实以为东说念主类精神保健之一良剂也。

荀子

Xuncius

梁启超指出，法家竣事了富国强兵，儒家为了与之对抗，荀子所谓的“礼”简直无异于法。

他从东说念主性恶和东说念主类社会组织的必要性提及，到用“礼”规则尊卑、分拨物资、各安其位……“礼”简直无所不成，这是儒家学说的集大成，亦然儒家学说的僵化和失败。

荀子生战国末，时法家已诞生，想想之互为影响者不少，故荀子所谓礼，与其时法家所谓法者，其性质实极相靠拢。

“大争之世”是荀子想想的大布景，孔子言礼专主“节”，荀子言礼专主“分”，他认为只须将礼法定就能教东说念主“各安天职”，个东说念主也能减少喧阗。图为《大秦赋》中的荀子。

孟子信性善，故贯注精神上之延伸。荀子信性恶，故贯注物资上之调剂。

荀子之以分言礼……质言之，则将权力之争夺变为职权之认定云尔。认定职权以立度量分界，洵为法治根柢精神。

荀派是以以此言礼者，盖由其时法家者流，主张立固定之成文法以都壹其民，其说壁垒甚坚，治儒术者不得不建议一物焉与之对抗。于是以己宗夙所真贵之礼充之，于是所谓“礼节三百、威仪三千”者，遂成为小儒占毕墨守之宝典，相与致谨于烦文缛礼。

梁启超认为荀派令“活的礼”形成“死的礼”，谭嗣同曾经指出，“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟乡愿工媚大盗，惟大盗愚弄乡愿（《仁学》）”。图中右一为谭嗣同，前排左一为梁启超，时1896年9月25日，上海光绘楼摄。

是故孔子言礼专主“节”，荀子言礼专主“分”，荀子以为只须将礼法定，教东说念主“各安天职”，则在社会上相处，不至起争夺(以群则和)，为个东说念主计，亦不错得志少恼(以独则足)……然而荀子此说之价值若何?曰：老少、知愚、能不成之隔离，吾侪全都承认之。至于贵贱贫富之隔离，非先天所宜有，其理甚明。

故以荀派之礼与法家之法对抗，吾见其进退维亟云尔。要而言之，无论若何高度之文化，一成为结晶体，久之必僵腐而蕴毒，儒家是以难免有缺陷为后世诟病者，则由荀派以“活的礼”变为“死的礼”使然也。

说念家

老子

Lao Zi

梁启超从说念的试验、名相和作用三部分敷陈老子玄学，指出“不可想议”的“说念”的建议对中国玄学孝顺，以及取销名相对于“弱肉强食”的社会达尔文主见的社会潮水的启发，“少私寡欲”对于人欲横流时期个东说念主训诫的匡助，同期提纲契领地指出其中的矛盾，那就是他既要“有为”又要“鄙俗”，既有了智识又要弃绝，根柢上是无法抵达的“天然”。

老子说的是“天法说念”，不说“说念法天”，是他主张最高处。

（说念）它的名和相，原来是不应该说的，但既已启齿说了，只好免强找些态状词来……因为说一种相，怕东说念主随着所说歪曲了，是以加上各样不定的态状词，叫你别要负责。

“天然”是“我方如斯”，掺不得一毫外界的解析。“天然”两个字，是老子玄学的根核。解析体、相、用三部门，自从老子拈出这两个字，于是看重天然的假想，越发久了东说念主心。

（对于有生于无）若从纯正的名相论上说，“无”决不成生“有”，老子的敬爱，以为万有的根，真实那“非有非无非非有非非无”的试验，既已一切俱非，是以姑且从俗，说个“无”字。

（老子想想的内在矛盾）老子既说:“莫之命而常天然”，那天然的扫尾，是个“动而愈出”“万物并作”，老子对于这所出的所作的，都要绝他、弃他、去他，或许不是“天然”罢。我以为老子学说有点矛盾不成贯彻之处，就在这极少。

东说念主类既已有了智识，只可从智识方面尽量地浚发，尽量地剖析，叫他智识不造作，引到正轨上来。这才算顺东说念主性之天然，“法天然”的主见才不错贯彻。老子却要把智识闭塞起来。这不是违犯天然吗?

常东说念主多说《老子》是倦世玄学。我读了一部《老子》，就莫得看见一句倦世的语。他淌若倦世，也不必著这五千言了。老子是一位最眷注热肠的东说念主。

老子的大好事，是在替中国创出一种有统系的玄学。他的玄学，天然创始，但范畴很精深，建议很多问题供后东说念主商酌。他的东说念主生不雅，是极崇高而极适用。

杨朱

Yang Zhu

梁启超指出杨朱一片对于想想自如的弥留敬爱，访佛于文艺复兴之于宗教蜕变，杨朱看见了东说念主类初级本能的弥留性和方正性，他认为东说念主在天然现象下都会自我保存，指出自暗自为恰是东说念主的天性使然，因此主张“无我的为我主见”，主张”从心而动不违天然“。

杨朱之东说念主生不雅，可谓透彻的断灭主见，将东说念主生数十年，截头截尾，来无所从，去无所宿；外无所系，内无所主；前无所承，后无所遗。

（孔子、墨子、列子等）然其以节性平允为技巧则一也，杨朱则对于此种主见，为正面的障碍，根柢的自如。若以例欧洲古代，则诸家其希伯来主见，杨朱其希腊主见也。例彼晚世，则诸家其宗教蜕变方面的精神，杨朱其文艺复兴方面的精神也。

后世墨学虽绝，杨学却不衰。在体裁中最发达此种精神，如“生年不悦百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?为乐当实时，谁能待来兹?”如“高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。东说念主生舒畅须尽欢，莫使金樽空对月”。诸如斯类，重新至尾，皆杨朱想想。

夫此种顶点的现世主见、肉欲主见、断灭主见，其毁伤社会之健康，自无待言。

庄子

Chuang Tzu

梁启超认为《庄子》内七篇是全书撮要，尤其《放荡游》中的“至东说念主无己”是全书环节，“无己”并非真的“无我”而是拒却假我，拒却拘执于各式表相和短长。然而，庄子本意并非叫东说念主怨恨适合，而是志在救世，让东说念主从世间得大沉静。

从庄子玄学受到启发，梁启超共享了四条躬行体会的训诫挨次，一是趁着不“有东说念主”也不“有于东说念主”，即不受羁绊时不惧孤苦，持紧时机自我成长；二是“耆欲深者天机浅”，要游心于崇高，不要自降东说念主格；三是学会“自事其心”，尤其是显着“得者时也，失者顺也”，学会安常处顺，宠辱不惊；四是“用志不分，乃凝于神”，精神集合则无事不可为，尽力行集合之事而不问其大小。

《放荡游》篇云:“至东说念主无己。”无己即孔佛所言无我也，此一语可谓庄子全书环节。

知识之所谓我相，决非真我，非真我故等于无我……此真我者，离言说相，离名字相，本不应以话语态状之，特既借一义为众生说法，则不得无语耳。

盖真我之为物，惟用直观亲证，乃可得见。一用默默的剖析、言说的诠议，即已落对待而非其本相。

庄周梦蝶，选自明代陆治《幽居乐事图》册，北京故宫博物院藏。

（“说念行之而成，物谓之而然”）所谓“说念”，所谓“物”，非皆有其自性，皆由东说念主类离别计度所组成耳。尔乃于“万物一体”中强生疏别，画其部分，指之为我，则我身我家我国各样名相起焉;名相起而爱憎采用行于其间，既有“我见”则有“我慢”，于是“短长”之论蜂作矣。

夫假好意思名以穷其恶者，以中国及欧洲之近事衡之，其证验既寥若晨星可睹。苟无此好意思名以为之护符，其稔恶或不至如是其甚也，不唯化名者为然耳。彼迷信而板滞者，语其动机，或深可赞扬，而祸斯世或更甚。

参透此种无我意境，天然对于寰宇，无所欣厌，随所遇以事其事云尔……庄子之对于社会，非徒怨恨的适合云尔，彼实具一副救世热肠。

墨家

墨子

Mo-tse

梁启超认为，墨子的学说是时期和脾性使然，彼时社会龌龊、战乱频仍、表层豪奢、庶民困苦、儒学浮华而不胜时用、隐者或自恃或倦世……

墨子顶点的脾性使他不吝自苦，为了救世而自愿驱驰，尝试从根柢上革新社会。因为志在救世并身膂力行，他的视角纯是功利主见的，他主张东说念主们“兼相爱交相利”，于是“非攻”“非乐”“横死”等等。

不过，要东说念主看见蛮横得失又要东说念主自苦利他，例必不成东说念主同此心、心同此理，为此墨子不得不搬出宗教，料定天意要东说念主兼爱，并借助鬼神加以制裁，初心可感然而表面粗心百出，全靠伟大东说念主格感化打动东说念主——而这也恰是墨子之为墨子，恰是墨子的唯一无二。

墨子又是个顶点的东说念主，不像孔子那种中和脾性，他以为旧社和会盘要不得，非从根柢推翻修订不可。是以他所提倡几个大主见，条条都是抗争时期潮水，纯带顶点鼎新的颜色。斥革旧社会，修订新社会，就是墨子想想的总根源。

贵富两族，相竞于阔绰，子民钞票，被掠日甚。是以墨子特珍视经济组织的修订，要耕种一种劳力本位的互助社会。

墨子因儒者不说天鬼，是以说“天志”“明鬼”;因为儒者厚葬久丧，是以要“节葬”;因为儒者最重音乐，是以“非乐”;因为儒者信气运，是以“横死”。

墨学所标撮要，虽有十条，其实只从一个根柢不雅念出来，就是兼爱。墨子讲兼爱，常用“兼相爱交相利”六字连讲，必合起来，他的敬爱才明。兼相爱是表面，交相利是延伸这表面的挨次。

隔离主见，扫尾一定落到有爱有不爱，墨子以为这就是“兼相爱”的反面，成了个“别相恶”了。

墨子所“非”的，是“攻”，不是“战”。质言之，滋扰主见，顶点反对;自保主见，却认为必要。

墨子非攻而不非战，但愿以战止战，图为电影《墨攻》中的墨子。

墨子以为凡阔绰的东说念主，即是侵害别东说念主的生计权……近代马克想一片，说:成同胞的享用，都是从掳掠而来。这种立论左证，和二千年前的墨子正同。

英东说念主边沁主张乐利主见，拿“最大无数之最大幸福”作念说念德圭臬，墨子的实利主见，亦然如斯。

我曾说过，墨子是个小基督，从别方面说，墨子又是个大马克想。马克想的共产主见，是在“唯物不雅”的基础上耕种出来。墨子的“唯物不雅”，比马克想还要顶点。他讲的有效不必、故意无利，专拿目下现实生活作念圭臬，拿东说念主类生计必要之最低罢休作念圭臬，是以经常生出缺陷。

墨子的实利主见，原是极好，可惜范围太窄了，只看见积极的实利，不看见怨恨的实利。是以弄到唯独义务生活，没突出想敬爱生活，墨学失败最弥留的原因，就在此。

可知墨子讲天志，纯是用来作念兼爱主见的后盾。质言之，是劝东说念主延伸兼爱的一种技巧驱散……“天志”除外，还加上“明鬼”，越发赘疣了。

就勤奋延伸这方面看来，墨子确凿极像基督。若有东说念主把他钉十字架，他一定微笑不悔。

在诸子百家的陈腐想想中，

找到安顿我方的力量，

保有从新追问寰宇的本事。

TONIGHT

一代学界行家梁启超随性钜献

回溯中国想想文化原典时期

-End-

不雅点汉典着手：《先秦诸子七讲》

转载及配合请发邮件：scb01@pup.cn

▼星标关注咱们，沿途阅读和想考▼