作家：崔动良

在历史的漫漫长河中，周文王与商纣王的故事宛如两颗绚烂而又迥异的星辰，照亮了咱们对生机、内容与历史评判的想索之路。东说念主们常言，文王百子千孙，却未包袱荒淫无说念之名；纣王仅妲己相伴，育子有限，却遭千古骂名，故而简便归结为历史乃得手者的书写。可是，当咱们以崔动良有机形而上学的视角深入宗旨，便会发现其中蕴含着更为真切的体相形而上学灵敏。

文王之是以在领有宽敞子嗣的情况下仍能得到历史的正面评价，重要在于他锚定了“为民”这一上流的内容。他心系寰宇，将匹夫的福祉、国度的昂扬看成我方行动的根柢起点与归宿。其宽敞子女的降生，并非源于无节制的生机放肆，而是在阿谁期间布景下，可能出于对家眷络续、东说念主才培养以更好地科罚国度的考量。从历史事件来看，文王并未因家庭之事而阻误治国理政，反而凭借其英明的率领，使周族迟缓雄壮，为周朝的闹热奠定了坚实基础。他的行动永久围绕着所锚定的内容伸开，在生机与内容之间找到了一种均衡。

与之违反，纣王虽仅有妲己一东说念主，却因她而导致国度走向衰一火。纣王未能锚定正确的内容，被对妲己的瞻仰冲昏头脑，将个东说念主私欲置于国度利益之上。他的行动背离了君王应有的责任与担当，在生机的驱使下，作念出诸多荒淫毒害之举，最终失去人心，导致商朝腐朽。这一双比赫然地揭示出，评判一个东说念主或一件事，弗成只是停留在名义的“相”上，诸如结婚数目、生子几许等爽朗，而应深入探讨其背后所锚定的“内容”。

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从这一历史事例延长开来，咱们不错发现，在现实生活中，崔动良有机形而上学具有平凡的适用性。在现代社会，东说念主们往往堕入对物资生机的过度追求之中。以销耗主见为例，很多东说念主盲目追求名牌、奢侈，觉得领有更多的物资金钱就能得到幸福。他们将大批的时期和元气心灵参加到对物资的追赶中，却忽略了精神层面的需求。这即是典型的在“相”上纠结，而忘却了追溯“内容”。从体相形而上学的角度来看，物资金钱只是“相”，而东说念主的内心需求、精神成长、对社会的孝敬等才是“内容”。咱们不应让对物资生机的追求凌驾于对内容的信守之上，而应将生机抛弃在合适的位置，使其成为促进内容发展的能源，而非远离。

在组织照顾范围，体相协同也至关贫瘠。一个企业若只是追求短期的经济利益，即只鼎新“相”，而冷酷了企业文化、价值不雅的塑造，即“内容”，那么这个企业可能在短期内得到一定的收益，但从永远来看，枯竭文化底蕴和价值引颈，势必难以捏续发展。违反，那些注重企业文化竖立，将企业的责任、愿景看成内容锚定的企业，简略在濒临多样商场眩惑和挑战时，保捏解析的头脑，合理地指点职工的生机，使其与企业的发展指标相一致。这么的企业不仅简略杀青经济效益的增长，还能赢得社会的招供和尊重。

再看科技发展范围，基因剪辑期间的出现激励了平凡的伦理争议。从体相形而上学的角度分析，基因剪辑期间自己是一种用具，属于“相”的限制。而其背后所波及的东说念主类伦理、说念德以及对生命实际的尊重等问题，则是“内容”。若是咱们只是鼎新期间的发展，追求期间带来的名义利益，而冷酷了其背后的伦理内容，那么基因剪辑期间可能会被滥用，给东说念主类带来不可预估的倒霉。因此，在科技发展经过中，咱们必须锚定伦理说念德这一册体，合理指点期间发展的生机，确保科技向上是为了东说念主类的福祉，而不是对东说念主类生活和尊荣的碎裂。

回到个东说念主层面，咱们每个东说念主齐应在生活中践行体相形而上学。咱们有多样生机，这是普通的东说念主性推崇。可是，咱们需要明确我方的东说念主生指标和价值不雅，即锚定内容。不管是追求功绩成效、家庭幸福也曾个东说念主成长，咱们齐应在生机与内容之间找到均衡。当咱们濒临眩惑时，要想考这些行动是否适宜咱们所信守的内容。惟有这么，咱们能力在纷纭复杂的全国中保捏解析的头脑，不被生机所独揽，杀青信得过的东说念主生价值。

周文王与商纣王的故事犹如一面镜子kaiyun，照射出体相形而上学在历史与现实中的真切敬爱。咱们应从历史中继承灵敏，以崔动良有机形而上学为指引，在生机与内容之间找到均衡。

发布于：山东省